Muchos tienen la opinión de que necesitan un "gurú" o maestro para encontrar la verdad, que necesitan la sabia guía y ayuda que un "gurú" o maestro puede brindar. Pero, en realidad, no necesitamos "instructores espirituales", guías, "gurús" o maestros para hallar la verdad.

 No puede hallarse la verdad por intermedio de otra persona. Algunos dicen que sí se puede, y otros dicen que no. Queremos conocer la verdad acerca de esto, no mi opinión o tu opinión como contraria a la opinión de otro. En este asunto yo no tengo opinión. O es así, o no lo es. Que sea esencial el que tengamos o no un "gurú", no es cuestión de opinión. La verdad en este asunto no depende de opiniones, por profundas, eruditas o universales que sean. La verdad sobre la materia ha de ser descubierta, en realidad.

Queremos un "gurú" porque estamos confusos, y él resulta provechoso: él señalará qué es la verdad, nos ayudará a comprender, sabe mucho más acerca de la vida que nosotros, actuará como un padre, como un maestro para enseñarnos a vivir; posee vasta experiencia, y nosotros muy poca; nos ayudará gracias a su mayor experiencia, y así sucesivamente. Es decir, fundamentalmente, recurrimos a un instructor porque estamos confusos. Si en nosotros hubiese claridad, no nos aproximaríamos a un "gurú". Es evidente que si fuéramos profundamente felices, si no hubiera problemas, si comprendiésemos la vida completamente, no recurriríamos a ningún "gurú". Es importante que veamos el significado de esto. Es porque estamos confusos que buscamos un instructor. Acudimos a él para que nos muestre un camino en la vida, para que disipe nuestra confusión, para hallar la verdad.

Escogemos nuestro "gurú" porque estamos confusos, y esperamos que él nos dé lo que pedimos. Es decir, elegimos un "gurú" que satisfaga nuestro deseo; escogemos de acuerdo con la satisfacción que él nos brindará, y nuestra elección depende de nuestra satisfacción. No escogemos un "gurú" que diga “depended de vosotros mismos”; lo escogemos según nuestros prejuicios. Y puesto que escogemos nuestro "gurú" según la satisfacción que nos brinda, no buscamos la verdad sino una salida de la confusión; y a la salida de la confusión se le llama equivocadamente “verdad”.

Pero un "gurú" no puede de ninguna manera disipar nuestra confusión. Nadie puede disipar nuestra confusión. La confusión es el producto de nuestras reacciones. Nosotros la hemos creado. Puede que creamos que alguna otra persona haya causado estas miserias, esta batalla en todos los niveles de la existencia, interna y externamente. Esta miseria es el resultado de nuestra propia falta de conocimiento de nosotros mismos. Es porque no nos comprendemos a nosotros mismos, porque no comprendemos nuestros conflictos, nuestras reacciones, nuestras miserias, que recurrimos a un "gurú", el cual, según creemos, nos ayudará a librarnos de esa confusión. Sólo podemos comprendernos a nosotros mismos en relación con el presente; y esa relación misma es el "gurú", no alguien de afuera. Si no comprendo esa relación, cualquier cosa que el "gurú" diga resulta inútil; porque si no comprendo la vida de relación ‑mi relación con la propiedad, la gente, las ideas-, ¿quién puede resolver el conflicto dentro mí? Para resolver ese conflicto, debo comprenderlo yo mismo, lo cual significa que debo darme cuenta de mí mismo en las relaciones. Para comprender, no es necesario ningún "gurú". Si no me reconozco a mí mismo, ¿para qué sirve un "gurú"? Tal como un dirigente político es elegido por los que están en confusión ‑y cuya elección es también confusa- así yo elijo un "gurú". Sólo puedo elegirlo conforme a mi confusión; de ahí que, como el dirigente político, él está confuso.

Lo importante, pues, no es quién está en lo cierto, si uno o los que dicen que un "gurú" es necesario, sino el descubrir por qué necesitamos un "gurú". Los "gurús" existen para diversas clases de explotación, pero eso no viene al caso. Nos brinda satisfacción que alguien nos diga que estamos progresando. Pero el descubrir por qué necesitamos un "gurú": ahí está la clave.

Otra persona puede señalar el camino; pero nosotros tenemos que hacer todo el trabajo, aun cuando tengamos un "gurú". Como no queremos enfrentaros con eso, descargamos en el "gurú" la responsabilidad. El "gurú" se vuelve inútil cuando existe una partícula de conocimiento propio. Ningún "gurú", ningún libro ni escritura puede darnos conocimiento propio; éste llega cuando nos damos cuenta de nosotros mismos en nuestras relaciones.

 Ser, es estar relacionado; no comprender nuestras relaciones es desgracia, lucha. No darnos cuenta de nuestra relación con la propiedad, es una de las causas de confusión. Si no conocemos nuestra verdadera relación con los bienes, por fuerza tiene que haber conflicto, lo cual acrecienta el conflicto en la sociedad. Si no comprendemos la relación entre nosotros y nuestra esposa, entre nosotros y nuestro hijo, ¿cómo puede otra persona resolver el conflicto que surge de esa relación? Algo análogo ocurre tratándose de nuestra relación con las ideas, las creencias, y los demás. Estando confusos en nuestra relación con las personas, con los bienes, con las ideas, buscamos un "gurú". Si él es un verdadero "gurú", os dirá que nos comprendamos a nosotros mismos. Nosotros somos la fuente de todo malentendido, desavenencia y confusión; y sólo podemos resolver ese conflicto cuando nos comprendamos a nosotros mismos en la vida de relación.

No podemos hallar la verdad por intermedio de nadie. ¿Cómo podríamos hacerlo? La verdad, por cierto, no es una cosa estática; no tiene morada fija; no es un fin, una meta. Por el contrario, ella es viviente, dinámica, alerta, animada. ¿Cómo podría ser un fin encontrar la verdad? Si la verdad es un punto fijo, ya no es la verdad; es entonces una mera opinión. La verdad es lo desconocido, y una mente que busca la verdad jamás la encontrará. Porque la mente está formada de lo conocido; es el resultado del pasado, del tiempo, cosa que podemos observar por nosotros mismos. La mente es el instrumento de lo conocido, y de ahí que no puede hallar lo desconocido; sólo puede moverse de lo conocido a lo conocido. Cuando la mente busca la verdad, la verdad sobre la que ha leído en libros, esa “verdad” es autoproyectada; pues entonces la mente sólo anda en busca de lo conocido, de algo “conocido” más satisfactorio que lo anterior. Cuando la mente busca la verdad, lo que busca es una proyección de sí misma, no la verdad. Un ideal, después de todo, es autoproyectado; es ficticio, irreal. Lo real es aquello que es, no lo opuesto. Pero una mente que busca la realidad, Dios, busca lo ya concebido, lo conocido. Cuando pensamos en Dios, nuestro Dios es la proyección de nuestra propia concepción, el resultado de influencias sociales. Sólo podemos pensar en lo conocido; no podemos pensar en lo desconocido, no podemos concentraros en la verdad. En el momento en que pensamos en lo desconocido, ello es simplemente lo conocido, una proyección de “mí mismo”. En Dios o en la verdad no se puede pensar. Si pensamos al respecto, no es la verdad. La verdad no puede buscarse: ella viene a nosotros. Sólo podemos ir en pos de lo que es conocido. Cuando la mente no está torturada por lo conocido, por los efectos de lo conocido, sólo entonces la verdad puede revelarse. La verdad está en toda hoja, en toda lágrima; ha de ser captada de instante en instante. Nadie puede conducirnos a la verdad; y si alguien os conduce, sólo puede ser a lo conocido.