Outre cette pratique méditation et concentration il est nécessaire que nous apprenions à établir une connexion cons­ciente et active avec ce Dieu. Il ne suffit pas que nous le comprenions, nous le devinions, le voyons. Il est nécessaire aussi qu'un, comme être actif, dynamique et volitif huma­no, soit dirigé, on exprime, esta­blezca un contact, une communication. Et de là apparaît le véritable discours.

Le discours n'est pas rien plus que le reconoci­miento j'explicite que nous faisons de ces choses que nous allons descubrien­do. Vient alors cette expression directe avec Dieu, expre­sión qui ne requiert pas le formalisme plus minimal, mais seulement cette simple présence, cette conscience de sa présence et de son action. Alors nous le parlons, et le parlons de tous ce qui est as­pectos de la vie qui nous arrête sont importants, parce que dans tous les aspects de la vie Il est, tant si nous nous rendons compte comme si non, le Centre.

Il est nécessaire que le discours expose ce qui nous préoccupe, ce qui nous intéresse, cela à à ce que nous aspirons, que lui demandons s'il est nécessaire, puisque dans notre nature il est demander. Il est nécessaire que nous aspirions à à ce que nous souhaitons réellement arriver à vivre, que ce qui est ex­presemos sans aucune limitation de temps, ni de manière ; lui úni­co qui est demandé est franchise, totalité de l'exclamation, al se adresser nous à à Lui pour formuler dans notre esprit ce que nous voyons que nous avons besoin, que désir. Le discours n'est pas une chose qu'un prononce pour elle, mais une chose que nous lui adressons ; il le y doit y avoir cette sortie de d'elle pour aller, il est de dire, de sortir de l'esprit pro­pia pour aller ce à un autre niveau dans lequel nous devinons Leur pre­sencia.

Ce geste de sortir de notre esprit pour nous adresser al un autre niveau est fondamental dans le discours, parce qu'il est celui qui renue­va notre fonctionnement. Par contre, ce discours qui est fait dans l'esprit n'est pas un contact, il n'est pas re­lación, il n'est pas communication, mais est surcharge de notre esprit.

Quand nous parlerons avec une autre personne nous pouvons avoir deux attitudes : ou nous pouvons bien parler en haute voix, aun­que dans le fonds nous monologando, en disant quelque chose qui nous intéresse à à nous et le nous nous exclamons en haute voix, lui quel, bien que tie­ne l'aspect de communication, en réalité ne soit pas ainsi ; ou bien, quand il nous intéressera beaucoup que l'autre comprenne quelque chose, nous pouvons parler avec toute notre attention, avec notre intérêt mis dans l'autre ; alors nos mots, notre intention et attitude salent de notre esprit propre et ils se adressent à à l'autre. Celui-ci est le geste fondamental du discours. C'est-à-dire, que real­mente nous me dirigeons à l'autre, à à ce qui est seul, mais avec ce geste de sortir vers lui. Entretemps nous nous maintenons fermés dans notre cercle mental, nous monologando, nous ne lui avons pas encore dit une pala­bra, nous nous la disons moi.

Ce discours, qui n'a pas d'autres règles que la franchise et la perseverancia, produit des états, des ex­periencias. Ce discours, juntamente avec les preuves de la méditation, est quelque chose qui doit faire partie de notre vie quotidienne de chaque moment. Dieu n'est pas quelque chose pour vivre un moment à jour, Dieu est quelque chose pour être vécu à tout moment, parce qu'il est le Centre à tout moment.

Dans tout moment nous devons être présents, conscients, parce que dans tout moment c'est un celui qui agit ; nous avons qu'être et être complètement lucides, conscients, illuminés. Dieu, Je, le Monde, ne sont pas plus que trois termes pour un seul continu fonctionnelle.