Temps et Espace.
Le
temps détruit tout autant d'il croit, et la fin de toute séquence temporaire
est, pour l'organisme impliqué en elle, le décès dans l'une ou l'autre
manière. Le décès complètement est seulement pénétré quand il sera pénétré
le temps ; l'immortalité est réservée à la conscience qu'il a traversée ce
qui est temporaire et se trouve dans ce qui est intemporel. Pour toutes les
autres tu fais prendre conscience il existe dans le meilleur des cas une
survie ou un renaître, et tant une comme l'autre entraînent séquences
temporaires ultérieures, ainsi que la recurrencia périodique d'autres décès,
autres dissolutions. Dans toutes les philosophies et religions
traditionnelles du monde, le temps est considéré comme l'ennemi et l'auteur
de la tromperie, comme la prison et le chambre de tortures. Seulement en
qualité d'instrument, de moyen pour la réalisation d'un fin différente,
possède une valeur positive ; non en vain il fournit le temps à l'âme
incarnée les occasions de pénétrer le temps ; chaque moment de chaque
séquence temporaire est potentiellement la porte à travers laquelle nous
pouvons, si nous souhaitons, le passer à le éternité. Tous les biens
temporaires sont moyens pour la réalisation d'une fin située au-delà de lui-même
; ils ne doivent pas être des traités comme fins par droit propre. Les biens
des matériels devront être eus dans une grande estime étant simplement des
supports du corps qui, dans notre actuelle existence, est nécessaire pour la
réalisation du but de le homme ; or, sa valeur plus haute et définitive
consiste ce qu'ils sont moyens il arrête atteindre ce décollement de de ce
qui est propre je qui est condition préalable à la réalisation de ce qui est
éternel. Les biens de l'intelecto sont des vérités, et celles-ci, dans une
dernière analyse, sont précieuses tant qu'ils suppriment les illusions et
les préjugés qui éclipsent à Dieu. Les biens esthétiques sont évalués étant
symboliques et analogues du savoir unitif de la Réalité intemporelle.
Considérer chacun de ces biens temporaires comme quelque chose autosuffisant,
comme une fin en lui-même, il est d'encourir idolatría. ET l'idolatría, qui
est fondamentalement quelque chose contraire à la réalité et inadéquat à la
réalité elle-même de le univers, donne par résultat, dans le meilleur des
cas, ce qui est estulticia dont la pratique, le pire des hypothèses il peut
aboutir la catastrophe.
Le mouvement dans le temps il est irréversible dans une direction. « Nous vivons vers l'avant », comme il disait Kierkegaard, « mais comprenons seulement les choses en arrière ». Par si dehors peu, le flux de la durée est indéfini et inachevé, une faute perpétuelle qui ne possède pas en elle même un patron fixe à auquel être reçu, une possibilité d'équilibre ou de symétrie. Ainsi, les jours alternent avec les nuits, les gares retournent avec régularité, le des plantes et les animaux ont leurs cycles vitaux propres et sont arrivées par ses descendants, égaux à à eux. Mais tous ces patrons, toutes ces symétries y des recurrencias, sont caractéristiques non du temps comme elle est en elle, mais de l'espace et de le matière comme ils sont mis en rapport avec le temps dans notre conscience. Les jours et le nuits et les gares existent parce que certains corps célestes se déplacent d'une manière déterminée. Si à la terre le il portait non une année, mais un siècle parcourir son orbite il complète autour du soleil, notre perception du manque intrinsèque de sorte qu'il soit propre du temps, de son avance irrévocable dans un seul sens vers le décès de de toutes les organismes en lui impliqués, serait beaucoup plus aiguë de de ce qui est en réalité. Le une plus grande partie de de nous, dans ces circonstances hypothétiques, n'arriverait pas à vivre arrête voir le cycle des quatre gares, pour vivre une année tellement longue, et n'aurait pas, par tant, expérience cette recurrencia et de cette rénovation des variations cosmiques sur les sujets connus que, avec l'actuelle configuration astronomique, ils déguisent le nature essentielle du temps en le dotant, au moins en apparence, de certaines qualités propres de l'espace. Or, l'espace est un symbole de l'éternité, puisque dans le espace existe la liberté, la réversibilité du mouvement, et rien ont dans la nature de l'espace, comme en effet il l'y a dans celle du temps, qui condamne à auxquels en lui ils sont impliqués au décès inévitable, à la dissolution. Encore de plus, quand l'espace contient les corps matériels, la possibilité de l'ordre, l'équilibre, la symétrie y un patron déterminé apparaissent immédiatement s'agit de la possibilité, dit dans un mot, de cette Beauté qu'avec la Bonté et la Vérité a lieu dans la trinité de la divinité manifeste.
Dans ce contexte il faut faire mention d'une affaire hautement significative.
Dans tous les arts dont la matière première est de nature strictement
temporaire, l'objectif primordial de l'artiste appuie en espacializar le
temps. Le poète, le dramaturgo, le romancier, le musicien, prennent un
fragment de d'un perpétuel périr, dans lequel nous sommes condamnés
entreprendre notre voyage de sens unique vers le décès, et essayent de le
doter de de certaines des qualités de l'espace, c'est-à-dire, par la
symétrie, l'équilibre, l'ordre (les caractéristiques génératrices de Beauté
qui sont propres d'un espace qui contient des corps), avec le caractère
multi-dimensionnel et la qualité de permettre le mouvement dans toutes
directions. Cette espacialización du temps est obtenue dans la poésie et
dans la musique par l'emploi rimes et rythmes et cadences récurrentes, par
la constriction du matériel dans des manières conventionnelles, comme ce
sont celles de de ce qui est soneto ou de ce qui est sonata, et par
l'imposition, sur le fragment choisi, d'un début, un moyen et une fin. Ce
qui d'appelle une construction dans le drame et dans la narration est au
service de ce même but espacializador. L'objectif dans tous les cas consiste
à donner manière à à ce qu'il manque essentiellement de d'elle, imposer
ordre et symétrie sur ce qu'il est en réalité pur de couler indéfini vers le
décès. Le fait que tous les arts qui s'occupent des séquences temporaires
aient toujours essayé d'espacializar le temps indique très à celles des
claiux la nature de la réaction naturelle et spontanée de l'homme face au
temps, et elle fait apparaître lumière sur la signification de l'espace dans
tant de symbole de cet état intemporel, vers lequel, au moyen de tous les
empêchements de l'ignorance, elle aspire consciemment ou inconsciemment
l'esprit de l'homme.
Certains philosophes occidentaux des dernières générations ont effectué une
tentative consistante en donner une position plus cruciale au temps, en
l'extrayant du contexte que lui avaient assigné les religions
traditionnelles et les sentiments les plus communs que l'humanité. De cette
manière, sous l'influence des théories évolutives, le temps est considéré
créateur des valeurs plus importantes, de sorte que jusqu'à Dieu lui-même
soit émergent, produit du flux unidirectionnel de de ce qui est perpétuel
périr, et non (comme dans les religions tradicioneles) simple témoin
intemporel du temps, qui le pénètre et qui, étant donné cette pénétration,
il est capable de être immanent au temps. Étroitement alliée à la théorie de
l'urgence la "duración" est l'idée bergsoniana que ; c'est la réalité
primaire et définitive, et dont la "fuerza vital" ; il a existence unique et
exclusivement dans ce flux. Dans un autre ordre d'idées il faut disposer les
philosophies de l'Histoire, hegelianas et marxistes, dans lesquelles
l'Histoire est toujours écrite avec majuscule et se comme providence
temporaire qui travaille pour le façonnement du royaume du ciel dans la
terre - royaume du ciel dans la terre qui, selon Hegel, ce serait une
version glorifiée de l'état prussien et qui, selon Marx, qui non en vain a
été exilé par les autorités de cet état, serait la dictature de de celui
proletariado, "inevitable" ; en raison du processus de de celle dialectique
et menant en somme à une société sans classe -. Ces visions de l'histoire
considèrent en comme convenu le fait que ce qui est divin, l'Histoire, le
processus cosmique, le Geist ou l'organisme qui utilise le temps pour
accomplir ses buts, a llámese comme il soit appelé, s'occupe de l'humanité
en masse, et non de l'homme et de la femme dans tant d'individus ; il ne
s'occupe pas non plus de l'humanité à un moment déterminé, mais de
l'humanité dans tant de succession constante de générations. Or, il ne
paraît y avoir absolument aucune raison qui nous suppose l'existence d'une
âme collective des générations successives, capable d'éprouver, de
comprendre et d'agir en conséquence des élans transmis par le Geist,
l'Histoire, la force vitale et tout le reste. Très al adversaire, tous les
essais signalent al fait de duquel del est l'âme individuelle, incarnée à un
moment concret temps, celle qui par elle seule peut établir contact avec ce
qui est divin, pour ne pas mentionner al du reste des âmes. La croyance (qui
se base des faits évidents, évidents par lui-même) que l'Humanité est
représentées à tout moment donné par les personnes qui composent la masse,
et dont toutes les valeurs de l'Humanité résident dans ces personnes, il est
eu par quelque chose absurdement exempt de profondeur par tous ces
philosophes de l'histoire. Toutefois, l'arbre est connu par ses fruits. Ceux
qui croient dans la primauté des personnes et ceux qui pensent que le But de
toutes les personnes est de pénétrer le temps et d'atteindre cela qui est
éternel et intemporel, ce sont toujours, comme c'est le cas pour ce qui est
hindúes, ce qui est bouddhistes, ce qui est taoístas, les chrétiens
primitifs, avocats de la non-violence, la gentillesse, la paix et la
tolérance. Ceux qui, au contraire, préfèrent être "profundos" ; à la manière
Hegel et de Marx, ceux qui pensent que l'Histoire s'occupe de l'Humanité
dans la Masse et de l'Humanité dans tant succession de générations, et non
de l'homme et de la femme d'ici et de maintenant, ils sont indifférents à la
vie humaine et aux valeurs personnelles, ils adorent aux Molochs qui
appellent État et Société et sont confiantement préparé pour sacrifier aux
successives générations de personnes réelles, viande et os, chacune avec sa
face propre, en l'honneur du bonheur complètement hypothétique que, sur
aucune base discernible, ils pensent que ce sera la destination de
l'Humanité dans un futur éloigné. La politique de de ceux-là qui considèrent
l'éternité comme réalité définitive se concentre le présent, dans les
manières et les manières d'organiser le monde présent de telle sorte qu'il
impose la minimale quantité d'obstacles qui est possible sur le chemin de la
libération individuelle du joug du temps et de l'ignorance ; ceux qui, au
contraire, considèrent le temps comme la réalité définitive, se préoccupent
surtout du futur, et considèrent le monde présent et leurs habitants comme
simples déchets, comme viande de canon, des esclaves potentiels à auxquels
il convient d'exploser à tout moment, ainsi que terroriser, liquéfier ou
faire voler dans des morceaux, pour que ces personnes qui n'arrivent peut-être
jamais à naître, dans un futur dont il nage puisse être sues avec le plus
minimal degré de certitude, ils peuvent disposer de cette vie admirable que
ce qui est révolutionnaires de de nos jours, et ceux qui font la guerre, ils
pensent qu'il leur correspond par la force. Si la folie ne doublait pas dans
la criminalité, un se sentirait touché d'être jeté à rire.
