Tempéraments et passions.
I
ncomplètes
seraient nos observations si nous ne parlions pas, bien qu'il soit brèvement,
des tempéraments et des passions. Les tempéraments peuvent difficilement
être tempérés, et dans autant qu'aux passions, on a beaucoup parlé de
d'elles, puisque toujours ils nous dominent. Tout au plus il n'existe pas
plus de de deux tempéraments, mais avec des modifications infinies : le
tempérament actif et le tempérament passif.
Hipócrates, l'auteur vénérable du livre du régime, et de même Lavater,
Zimmermann et d'autres, admettent également cette classification.
Ainsi que le caractère représente la somme des forces de la volonté dans
l'individu, ainsi aussi le tempérament est le résultant des inclinations
naturelles. L'inclination sert de matière à la volonté.
Si la volonté domine l'inclination, celle-ci est transformée en caractère.
Si l'inclination domine la volonté, l'inclination devient passion.
Le tempérament est, donc, la source des passions, et comme toutes les
passions sont les deux les espèces générales de tempérament, aussi peuvent
être classées dans deux groupes, en comprenant bas ce même nom les diverses
émotions et les affections morales.
Les tempéraments sanguin et bilioso désignent ce que nous appelons
tempérament actif ; ce qui est lymphatique et ce qui est flegmatique
constituent le tempérament passif.
Il n'est pas certain, comme très souvent on dit, que les tempéraments
inertes, paresseux et passifs sont facilement laissés ajuster par la
philosophie pratique. L'inertie est la force plus majeure qui se trouve dans
la Nature, et il est difficilement vaincu plus que la vivacidad.
L'hygiène mentale a pour base la soumission des forces physiques et morales
à la volonté, mais cette sujétion consiste à savoir diriger ces forces, plus
non en arrêter son mouvement. Le plus important consiste à déterminer la
mesure précise du développement indiqué à l'individu, mesure qui doit être
appliquée sans être dépassé de ses limites ; dans le cas contraire, il
serait au désavantage de la santé. Tout homme, selon son tempérament, a
besoin d'être excité ou d'être calmé. L'indifférence serait le décès.
Nous combattons fortement la préoccupation de ces seudomoralistas qui
veulent noyer toute passion dans son même berceau. Ce berceau est
l'inclination ; sans inclination il n'y a pas intérêt, et sans intérêt il
n'y a pas de la vie. Ce qui est anciens, par une belle fiction, ont fait
naître les Musas de la mémoire, et la mémoire est le fils de l'Amour. Avant
que la sagesse puisse tracer un sentier à l'inclination, celle-ci il est
nécessaire qu'il existe.
L'amour et la haine : il y ai ici les éléments les plus profonds que la vie.
Il ne s'agit pas maintenant de mettre dans clairement si la haine est un
amour occulte. Pour notre but il nous suffit de comprendre que les deux
manifestations de personnalité sont nécessaires pour notre existence. En
général, les passions sont des forces. La valeur n'est pas acquise avec des
démonstrations philosophiques : pour l'exciter suffit parfois un simple
mouvement d'indignation. Jamais on doit dédaigner les forces naturelles, et
beaucoup moins les détruire ; au contraire, il est nécessaire de les étudier,
de les exalter et de les régler. Ne parle pas Lessing, le philosophe calmé,
de la passion qu'a-t-il pour la vérité ? Un enthousiasme n'est pas la
passion ? Et la flamme qui nourrit la vie de l'homme n'est pas de même
l'enthousiasme ?
Je puis être objecté, sans doute, que toute passion dépense et consomme
lentement à l'homme ; que certains insectes sont conservé au-dessous pendant
de nombreuses années la couche de la seconde métamorphose ; qui la marmota
vit des mois et des mois plongée dans un rêve doux, et que le sapo vit
heureux enfermé dans le coeur d'une pierre, parfois pendant de nombreuses
années. Mais je répondrai que ceci n'est pas de vivre, et que l'homme n'est
pas un sapo.
En outre, même si les passions n'étaient pas tellement utiles comme nous
prétendons, serviraient toujours à être combattue une a d'autres. La
réflexion, seul, ne suffit pas d'anonadar une affection très enracinée, tout
lui parviendra plus à la calmer. Par contre, une inclination violente peut
être le contrepoids de d'une autre ; ainsi la fierté et l'amour, l'amitié et
l'indignation, le rire et le choléra, sont réciproquement neutralisée. La
nature elle-même, qui nous instruit avec ses leçons sages, dirige à l'homme
au moyen de ses inclinations. Une joie brusque, excite et épuise ; une joie
habituelle, maintient le bien-être ; la première oeuvre comme un remède
stimulant, et la deuxième comme un remède tonique.
Des observations identiques peuvent être faites en ce qui concerne le
choléra et l'indignation. La flamme vorace du choléra agit d'une manière
nuisible sur l'organisme ; l'étincelle de l'indignation produit parfois des
effets sains. Le choléra est un arrache grossier qui nous réduit au niveau
de la cause qui l'a provoqué ; quand nous nous irriterons, notre adversaire
a obtenu son objet : nous sommes tombés dans leur pouvoir. L'indignation est
un mouvement moral, une passion noble, qui nous met très au-dessus des
objets faibles et grossiers, en faisant que nous nous écartions avec dégoût
de leur présence misérable. L'indignation est un choléra calmée et muette.
Platón appelait des "fièvres morales" aux passions. En effet, les passions
agissent sur l'âme comme les fièvres proprement ces agissent sur le corps
physique, en constituant en crise que traitent les maux les plus invétérés
et ils purifient tout l'organisme.
L'utilité qui est attribuée aux affections reconnues par mauvaises, avec une
plus grande raison doit aussi être attribuée à ce qui est bonnes et
légitimes.
Permítasenos ajouter seulement que, entre toutes les affections del coeur,
l'espoir est celle qu'il encourage plus et, par ce qui est même, la plus
importante pour la culture de l'hygiène mentale.
L'espoir "je" est une espèce de pressentiment céleste, une partie sensible
de de le nôtre "je" charmeur qui ne se laisse jamais anonadar.
Nous ne voulons pas, toutefois, nous on a pour des apologistes des passions
; nous ajouterons, donc, que les effets favorables que nous leur avons
attribués, se produisent uniquement dès qu'ils ne transfèrent pas certains
degrés, c'est-à-dire, entretemps sont actifs ; celles-ci, en étant sorti des
limites de la modération, sont retournées passives. Et c'est seulement actif
ce qui est soumis à la raison humaine, parce que hors de ce discernimiento,
l'homme ne peut pas librement exercer son activité. Tout ce qui est soumis
au dominion exclusif des sens, est essentiellement passif, parce que dans ce
cas l'homme succombe sous la pression brutale de la Nature. À à nous il
touche contenir les passions à l'intérieur de ses limites justes avec
l'utilisation nécessaire et vitale de la sagesse pratique.
Une émotion est vivificadora tandis qu'elle est maintenu dans les limites de
l'admiration ; dès qu'il est changé en piété, il nous réduit et les
affaiblit.
Un choléra violente n'est pas actif, quel croient certains. L'homme
encolerizado souffre dans la portion meilleure de son être. Dans son degré
plus haut, le choléra est rendu passif, jusqu'dans ses manifestations. Par
paradoxal que paraît avis semblable, nous soutenons que les passions
violentes sont un signe de faiblesse. Ils attirent communément le malheur,
laquelle abaisse dans l'homme sa véritable force, qui est l'esprit. L'enfant
pleure et patalea, tandis que l'homme grave indique avec calme et oeuvre
conforme les dictées de sa raison.
Les passions lisses développent et embellissent l'horizon de l'existence ;
ils excitent sans fatiguer, ils réchauffent sans consommer, et transforment
progressivement la flamme qui brûle dans chaque coeur dans une lumière calme
et fecundante. De même les passions lisses sont indice de la véritable force,
celle qui abdique jamais son empire.
Les moyens de combattre les tempéraments et les passions sont trois :
l'habitude, la raison et les passions elles-mêmes. Habituer à à ce qu'un
exercice souverain pour l'hygiène mentale est juste, constitue la cinquième
essence de morale de l'plus important, et est au temps lui-même.
La raison n'agit pas dans le moment lui-même où explose la passion, mais son
influence est grande dans l'homme adoctrinado par ses leçons, parce qu'elle
fixe la direction et le développement que doivent prendre les effets de
l'esprit. À véritable calme il ne se trouve pas dans l'immobilité absolue,
mais dans l'équilibre des mouvements.
Nous avons déjà expliqué avant comment les passions sont amorties le
quelques au moyen de les autres ; et nous ajoutons maintenant qu'ils sont
aussi excités mutuellement. Vous faites vibrer dans l'individu la corde de
la passion qui mieux correspond à sa disposition actuelle, et vous verrez au
moins peu aux cordes de des autres passions ils vibreront à l'unísono, et
l'instrument complet sera mis dans le diapason nécessaire. Se produira alors
l'harmonie, qui est la vie elle-même, parce que la vie n'est pas le silence.
