L'urgence de autotrascender est tellement étendue et est parfois presque tellement puissante comme l'urgence de autoafirmar. Les hommes souhaitent intensifier leur conscience de d'être cela qui ont terminé par considérer qu'ils sont, mais aussi souhaitent - et ils le souhaitent très souvent avec un violence irrésistible la conscience de d'être un autre. Dans un mot, ils anhelan sortir de d'elle mêmes, aller au-delà des limites de cet univers île dans lequel chaque individu il est confiné. Ce désir d'autotrascender n'est pas identique au désir de s'enfuir de la douleur physique ou mentale. Dans beaucoup de cas, sans doute, le désir de s'enfuir de la douleur renforce le désir d'autotrascendencia, seulement que celui-ci peut exister sans cet un autre. Si non dehors ainsi, beaucoup de personnes saines et respectables, qui - selon le jargon des psychiatres « ils ont effectué une adaptation excellente à la vie », ils sentiraient jamais le nécessité d'aller au-delà de lui-même. ET ce qui est certain est qu'ils le font. Même entre ceux à auxquels la nature et la fortune ont doté de plus grandes richesses, n'est pas rare trouver un horror profondément enraciné en ce qui concerne sa propre moi, ou un aspiration passionnée pour être libérée de de celle, petite identité répulsive à à laquelle le perfection de son « adaptation à la vie » les a précisément condamnées de par vie, à moins qu'ils fassent un appel au Tribunal Suprême. « Je suis amargado », il écrit Gerald Manley Hopkins,

Je vois qu'ils sont ainsi ceux qui se ils ont perdu, et que son fléau doit être comme je suis le mien, en sueur, seulement que le mien est pire.

La phrase totale appuie être celui qu'un est, en sueur, seulement qui pire. Être j'en sueur qu'un est, mais rien pire, et non plus rien mieux, n'est une phrase partielle, et cette phrase partielle est celle de chaque jour.

Si nous éprouvons celui-là urgence de autotrascender de nous, est due au fait que d'une certaine manière obscure, et malgré le nôtre ignorance consciente, nous savons qui nous sommes en réalité. Nous savons (ou, pour le dire avec davantage d'exactitude, quelque chose dans nous sait) que le terrain de notre connaissance individuel il est identique au terrain de tout le de connaître et de tout l'être, qui le Atman (l'esprit dans l'acte dans lequel il choisit d'adopter le point de vue temporaire) il est la même chose qui le Brahman (l'esprit dans son essence éternelle). Nous savons tout ceci, même si nous n'avons jamais entendu parler des doctrines dans lesquelles ce fait primordial a été décrit ; avec cela et cependant, même quand nous serons accidentellement familiarisés avec elles, nous pouvons considérer celles-ci doctrines comme simple chaladura. Nous connaissons aussi leur corollaire pratique, à savoir : que le fin définitive, le but, la raison de notre existence est de faire emplacement dans le « toi » pour qu'ait capacité « cela », ou faire à un côté pour que le terrain dans lequel tout est cimenté surgissez à la surface de notre conscience, « mourir » tellement complètement que podamos dire « je suis crucifié avec le Christ : cependant, je vis ; seulement que je ne vis pas, mais il est le Christ qui vit en moi ". Quand l'ego des phénomènes sera pénétré, J'essentielle reste en liberté arrête comprendre, dans des termes de la conscience caractère fini, la réalité de son éternité propre, avec le fait corrélatif que tous les particuliers dans le monde de l'expérience ils prennent part l'intemporalidad et à l'infini. Celle-ci est la libération, le illumination, la vision béatifique dans laquelle toutes les choses sont perçues comme elles sont « en lui-même », et non comme ils sont par rapport à un ego qui anhela et qui il déteste.

La connaissance foncée de de lui qu'en réalité nous sommes il n'est pas plus qu'un ensemble de versions de notre regret pour avoir qu'être en apparence que nous ne sommes pas, et de de le nôtre tellement souvent désir passionné de dépasser les limites de l'ego que nous aprisiona. La seule autotrascendencia liberadora ce sera celle qui nous emmène à la connaissance du fait primordial. Cependant, celle-ci autotrascendencia est plus facile à décrire que d'obtenir. Pour ceux qui sont laissés dissuader par les difficultés d'un chemin dans promotion constante, il existe d'autres alternatives moins difficiles.

L'autotrascendencia n'est d'aucune manière un processus d'élévation constante. Sans doute, dans la majorité des cas est une fuite vers vers le bas, vers un état inférieur al de la personnalité, ou bien horizontale, vers quelque chose plus vaste que l'ego, et non depuis ensuite vers haut ce qui est, vers lui essentiellement un autre. De la mo'essayons toujours de mitiger les résultats de la Chute Collective dans l'isolement d'au moyen d'une autre chute, strictement privée, qui nous emmène à l'animalidad ou à l'aliénation mentale, ou au moyen d'une dispersion de de la moi plus ou moins digne de crédit, vers l'art ou la science, la politique, un hobby ou un travail. Il ne manquera pas dire que ces substituts de l'autotrascendencia, ces fuites vers des succédanés de la tolérance, subhommes ou à peine hommes, sont peu satisfaisants dans le meilleur des cas, dans le pire ils sont désastreuses.

Sans un entendement exact de du profonde et affirmée urgence d'autotrascender qui est propre de l'homme, et de sa répugnance à entreprendre très naturelle le chemin le plus dur, le chemin ascendant, ainsi que sa recherche d'une libération fausser qui se trouve par au-dessous ou bien à un côté de sa personnalité, nous ne pouvons pas aspirer à extraire un sens des faits de l'histoire, comme nous les observons et nous les reprenons. Pour cette raison, je me propose de décrire certains des succédanés de la tolérance plus communs, vers lesquels et au moyen desquels les hommes et les femmes ont essayé d'échapper de la conscience atormentadora de de être ceux qui sont.

En France il y a un établissement dans lequel on vend des boissons alcoolisées par chaque cent habitants plus ou moins. Aux Etats-Unis, il y a probablement au moins un million de d'alcooliques sans remède, indépendamment d'une quantité très supérieure de personnes qui consomment de l'alcool en excès, même si sa maladie n'a pas encore avancé jusqu'à être mortelle (ces données sont obtenues d'une statistique déjà déphasée, actuellement ces chiffres sont dépassées dans tous les aspects). Dans ce qu'il concerne à la consommation de substances stupéfiantes dans le passé nous n'avons pas de chiffres précis. En Europe occidentale, entre les celtas et les teutones, et tout au long des époques médiéval et moderne, l'ingestion individuelle d'alcool était très probablement très supérieure à à celle d'aujourd'hui. À les multiples occasions dans lesquel nous prenons aujourd'hui un thé, un café ou un rafraîchissement, nos ancêtres étaient donnés un verre de vin, de bière, d'hydromel et, dans des siècles plus récents, de Genève, cognac et autres variantes de "liqueurs dures". L'ingestion régulière d'eau était une des punitions qui était imposé aux malfaiteurs, ou qui acceptaient ce qui est religieux, avec un régime végétarien occasionnel comme forme de mortification grave.

L'alcool n'est pas plus qu'une entre nombreuses drogues qu'emploient les êtres humains comme par l'intermédiaire d'échappement de de la mo'isolée. Des narcotiques naturels, les stimulants et ce qui est alucinógenos, je crois qu'il n'y a pas un seulement dont les propriétés n'ont pas été connues depuis très longtemps. La recherche farmacopédica moderne nous a donné une amplissime gamme de drogues synthétisées nouveau de cuño, mais dans ce qui est tocante aux poisons naturels on ne peut pas dire qu'il ait développé de meilleures méthodes extraction, concentration et combinaison qui déjà les connaissances. Depuis le coquelicot de curare, depuis la coca de de eux Marchez à l'herbe des Indiens et ce qui est agárico sibérien, chaque arbre, chaque bruyère, chaque champignon capable, une fois ingérée, de produire des effets excitantes ou visionnaires, il a été découvert il y a beaucoup de temps, en plus d'avoir été systématiquement employé. Celui-ci est un fait de signification profonde, parce qu'il paraît démontrer que, dans toutes parties et à tous les moments de l'histoire, les êtres humains ont perçu une inadéquation radicale en ce qui concerne leur existence personnelle, la misère été isolés de de sa propre moi. En explorant le monde dans derredor, l'homme primitif "il a évidemment prouvé toutes les choses et a cultivé celles qui étaient bonnes". Face aux buts de la préservacion de d'un même, le bien est dans tous les fruits et feuilles comestibles, dans toutes les racines ou semences capables de le nourrir. Mais dans un autre contexte - le contexte du mécontentement avec un même, du désir d'autotrascendencia -, le bien est dans tout cela qui la nature nous fournit et au moyen duquel la conscience de l'individu peut qualitativement être transformée. De tels changements induits par les drogues peuvent manifestement être pernicieux, et ils peuvent même entraîner le coût d'une incommodité dans le présent et une dépendance dans le futur, sans parler de la dégénération et du décès prématuré. Tout ceci l'est de de moins ; ce qu'il importe est la conscience, même si seulement dure une heure ou deux, ou seulement des minutes, d'être autre différent, ou plutôt d'être quelque chose différent de de la moi dans son isolement.

L'extase au moyen de l'empoisonnement est encore une partie essentielle des pratiques religieuses de beaucoup de peuples primitifs. Comme ils montrent avec toute clarté les documents qui ont survécu jusqu'à aujourd'hui, ça a été en d'autres temps une partie non moins essentielle que la religion des celtas, les teutones, les Grecs, les peuples du Moyen-Orient et les conquérants aryens de l'Inde. Il n'est pas seulement question dont "la bière peut meilleur que Milton justifier les manières dans lesquelles Dieu traite à l'homme". La bière est, en outre, ce dieu. Entre les celtas, sabazios c'était le nom divin qui était donné à l'aliénation perçue à le été une totalement embriagado de bière. Plus au sud, Dionisio était, entre autres, l'objectivation divine des effets psicofísicos d'un excès de vin. Dans la mythologie védique, Indra était le dieu d'une drogue aujourd'hui impossible d'identifier, appel soma. Héros connu pour avoir tué au dragón, était la projection étendue sur le ciel de cette otredad étrange et glorieuse qui éprouvaient ceux embriagados.

En des temps plus récents, la bière et les autres raccourcis toxiques vers l'autotrascendencia ne sont pas officiellement adorée déjà en qualité de dieux. La théorie a éprouvé un changement qui n'a pas été donné dans la pratique ; dans la pratique, sont les million et million les hommes et les femmes civilisés qui continuent à avoir de la dévotion non à l'esprit liberador, mais bien à l'alcool, au hachís, à l'opio et ses dérivés, à ce qui est barbitúricos et à d'autres drogues synthétiques qui se sont ajoutées au catalogue antiquísimo des poisons capables de produire l'autotrascendencia. En tout cas, bien sûr, ce qui paraît un dieu est, en réalité, un démon, ce qui paraît une libération est, en réalité, un nouvel esclavage.

Tout comme l'empoisonnement, la sexualité élémentaire, cultivée en lui-même en marge de l'amour, a été en un autre temps un dieu, non seulement comme début de la fertilité, mais aussi comme manifestation de l'otredad radicale immanente à tout être humain. En théorie, la sexualité élémentaire il y a temps qu'il a cessé d'être un dieu ; dans la pratique, il dispose encore des masses innombrables de de versés.

Il existe une sexualité élémentaire qui en effet est innocente, et une sexualité élémentaire qui est moralement et esthétiquement répugnante. La sexualité de l'Edén et la sexualité de l'égout ont le pouvoir de transporter à l'individu au-delà des limites de son ego isolé. Mais la seconde variante, il convient d'imaginer tristement que la plus habituelle, emmène qu'ils la cultivent à un niveau inférieur d'subhumanité, à un alignement plus complet que la première. De là l'attraction perpétuelle qui ont l'orgía et ce qui est desenfreno.

Dans la plupart des Communautés civilisées, l'opinion publique phrase le libertinaje et la dépendance aux drogues étant des conduites moralement erronées. Et à la phrase morale on ajoute la dissuasion fiscale et la répression légale. L'alcool est soumis à des haltes imposées, la vente de narcotiques est interdite dans toutes parties, et certaines pratiques sexuelles sont considérée infraction. Mais quand de la moi passerons de l'ingestion de drogues et de la sexualité élémentaire à au troisième grande par l'intermédiaire d'autotrascendencia d'en sens descendant, nous trouvons par ce qui est moralistas et les législateurs une attitude très différente, beaucoup plus indulgente. Il s'avère évidemment d'autant plus surprenant, puisque la délire en masse, comme nous pourrions l'appeler, il enferme un danger beaucoup plus immédiat pour l'ordre social et est une menace plus dramatique pour la concise couche decencia, rationalité et tolérance mutuelle qui constitue la civilisation, beaucoup plus, en tout cas, qui l'alcool ou le libertinaje. Certain est qu'une habitude généralisée et persistante d'indulgence excessive dans la sexualité peut donner par résultat, comme a défendu J.D. Unwin, une diminution du niveau d'énergie de toute la société, en la rendant inapte, par conséquent, pour atteindre et maintenir un niveau élevé de civilisation. De manière égale, la consommation de drogues, s'il était suffisammentsuffisantement étendu, pourrait diminuer l'efficacité militaire, économique et politique de la société dans laquelle elle arriverait à être prédominant. Dans les siècles XVII et le XVIII, alcool ça a été une arme secrète entre les mains des Européens consacrées au trafic d'esclaves ; l'héroïne, dans le siècle XX, lui a été entre les mains des Japonais militaristas. Ivrogne comme un Cuba, un noir était emprisonnée facile. Quant aux chinos fidèles à l'héroïne, il pouvait être considéré en comme convenu qu'ils ne poseraient pas de problèmes aux conquérants qui leur arracheraient leur terre. Mais ceux-ci sont des cas exceptionnels. Quand il dépendra de de lui-même, une société par ce qui est commun parvient à arriver à un accord avec son poison préféré. La drogue est un parasite dans le corps politique d'une nation, mais c'est un parasite dont l'hôte a la force suffisante pour le maintenir sous contrôle. Et cela même est applicable à la sexualité élémentaire. Contre ses excès, la société se les se conçoit pour être protégées.

La défense qui est menée à bien contre la délire des masses des cas est dans trop plus appropriée. Les professionnels moralistas qui lancent leurs invectivas contre l'ébriété on montre étrangement silencieux en ce qui concerne un vice non moins asqueante, comme est l'empoisonnement en masse, l'autotrascendencia descendante qui réduit à l'individu à un niveau subhumano, mise en pratique par le processus simple de s'ajouter l'individu à une foule.

 "Là où deux ou trois se réunissent dans mon nom, Dieu est au milieu d'eux." Au milieu de deux cent ou trois cent individus la présence divine est plus problématique. Et quand les chiffres seront germés à deux ou trois milliers, à des dizaines de de mille, la probabilité que Dieu soit là, dans la conscience de chaque individu, diminution jusqu'au point d'esfumar. Celle-là est la nature des foules excitées (et toute multitude il est automatiquement excité) : là où se on deux ou trois mille personnes une absence non déjà de la deidad, mais aussi de l'humanité la plus courante se produit. Le fait de de être un dans la multitude libère à l'homme de la conscience d'être isolé dans son ego et il le transporte vers ce qui est abject, vers un dominion de moins que personnel, dans lequel il n'y a pas de responsabilités, n'ont pas bien ni mal, il n'y a pas nécessité de penser, de juger ni de discriminer seulement il existe une vague sensation de mairie, une excitation partagée, un alignement collectif. Par là, il s'agit d'un alignement moins épuisant et plus prolongé que celle qui suit al de l'empoisonnement par alcool ou morphine. Par si dehors peu, la délire en masse peut être consenti non déjà en supportant certaine mauvaise conscience, mais dans beaucoup de cas, réellement, avec un brillant positif de vertu consciente. Et il est que loin de condamner la pratique descendante de l'autotrascendencia au moyen de l'empoisonnement dans le troupeau, les chefs de l'église et de l'état ont activement favorisé cette classe de dégradation, pourvu qu'il puisse être employé pour renforcer ses buts propres.

Individuellement, et dans les groupes agglutinés par des intentions qui constituent une société saine, les hommes et les femmes dévoilent une certaine capacité de pensée rationnelle et d'élection libre à la lumière de principe moraux. Dirigés jusqu'à former des foules des rapports, ces mêmes hommes et femmes sont conduits comme s'ils étaient possédés, mais non pour la raison ni pour la libre volonté. L'empoisonnement en masse les réduit à une condition caractérisée par l'irresponsabilité infrapersonal et antisociale. Drogués par ce poison mystérieux que chaque foule excitée ségrège, ils tombent dans un état de sugestionabilidad très haute. Tant qu'ils se trouveront en un tel état, ils croire toute stupidité et obéiront à tout ordre, par insensé ou délictueux qui peut arriver à être. Pour les hommes et les femmes que se trouvent sous le poison du troupeau, "tout ce qui je dis trois fois il est vérité" - et tout ce qui je dis trois cent fois sera une révélation divine -. J'ai pourquoi les autorités - les prêtres, les chefs des peuples - n'ont là proclamé jamais évidemment l'inmoralidad ainsi d'autotrascendencia descendant. Il est vrai que la délire des masses qui évoquent les membres de l'opposition, ou qui est invoquées au nom de principes hérétiques, a été toujours condamnée par lesquelles ils seraient dans le pouvoir. Mais la délire des masses suscitée par les agents du gouvernement, la délire des masses au nom de l'orthodoxie, est une question complètement différente. Dans toutes les hypothèses dans lesquelles il peut être mis en pratique pour servir aux intérêts des hommes qui contrôlent l'église et l'état, l'autotrascendencia descendante au moyen de l'empoisonnement en troupeau reçoit le traitement de de quelque chose légitime et suprêmement désirable. Les pérégrinations et les meetings politiques, les conclusions coribánticas et les défilés patriotiques, ce type de manifestations en masse sont moralement corrects entretemps soient nos pérégrinations, nos meetings, nos conclusions et nos défilés. Le fait que la majorité des participants ce type de conclusions soient provisoirement déshumanisé par le poison del troupeau n'a pas de l'importance en comparaison avec le fait que sa déshumanisation peut être utilisée pour consolider les puissances religieuses et politiques de facto. Être dans une foule il est le meilleur antidote de d'autant que sont connu contre la pensée indépendante. De là le rejet enraciné du dictateur à la "simple psychologie" et à la vie privée. "Intellectuels du monde, uníos ! Vous n'avez rien perdre, sauf votre intelligence."

Les drogues, la sexualité élémentaire, l'empoisonnement des masses : celles-ci sont les trois voies plus populaires qu'autotrascendencia descendant. Il existe beaucoup de d'autres, bien que non aussi fréquentées que ces larges autoroutes descendantes, qui conduisent avec la même certitude à ce même objectif infrapersonal. Par exemple, la voie du mouvement rythmique, tellement abondamment employée dans les religions primitives. Et étroitement mise en rapport avec le rite du mouvement rythmique pour la réalisation de l'extase on trouve le rite du son rythmique, également visant à la réalisation de l'extase. La musique est tellement vaste comme la nature humaine, et a quelque chose dire aux hommes et les femmes à à tous les niveaux de son être, depuis la sentimentalidad autocontemplativa jusqu'à l'abstraction intellectuelle, depuis ce qui est spirituel jusqu'à ce qui est simplement viscéral. Dans une de ses multiples manières, la musique est une drogue puissante, en partie stimulante, en partie narcótica, mais capable de toute façon d'une modification totale.

Une autre des voies vers l'autotrascendencia descendante est celle que le Christ appelait "répétition vaine". Et une autre est plus la douleur autoprovocado, qui est employée dans toutes les religions pour modifier les états normaux de conscience, comme je négocie d'acquérir des pouvoirs psychiques.

Jusqu'à quelle extrémité, et dans quelles circonstances, il est possible qu'un homme fasse usage du chemin descendant comme par l'intermédiaire vers la véritable autotrascendencia spirituelle ? À première vue, il paraît évident qu'un chemin descendant n'est pas, ni peut jamais être, le chemin qu'il loue. Mais dans le royaume de l'existence, les choses ne sont pas tellement simples comme peut l'être dans ce beau et lavé monde des mots. Dans la vie réelle, un mouvement descendant peut être le démarrage d'une promotion. Quand l'écorce de l'ego s'est fissurée et commence à être donnée une conscience de l'otredad subliminale et physiologique qui est sous-jacente à la personnalité, il arrive parfois que nous entrevoyons, fugace mais apocalyptiquement, cette Otredad qui est le Fondement dans lequel on cimente tout être. Tant que je serons circonscrits à à le nôtre isolée, nous suivrons sans avoir conscience de différents no-yoes à auxquels nous sommes en rapport : non- mo'organique, non- moi du subconscient personnel, non- moi groupe du milieu psychique, à partir duquel non- j'ont cristallisé nos individualités, et de l'Esprit immanent et important. Toute fuite, même par un chemin descendant, permet au moins conscience momentanée de de non- la mo'à tous ses niveaux. Il y a certitude de divers cas où une simple "révélation anestésica" a servi de point de départ d'une attitude nouvelle face à la vie. Dans les meetings et les réunions de masses, il arrive parfois que la personne intoxicada par le poison du troupeau acquiert une nouvelle connaissance qui le transforme de manière permanente. Dit en deux mots, le chemin descendant ne conduit pas invariablement à la catastrophe. Or, il conduit là la fréquemment suffisante pour que sa marche soit extrêmement à déconseiller.

Sur l'affaire de l'autotrascendencia horizontale il l'est bien peu ce qu'il faut dire, non parce que le phénomène manque d'importance (rien plus loin), mais parce qu'il est trop évident et ne paraît pas requérir analyse, il sépare de duquel il est produit une telle fréquemment qu'il n'est pas prêté à une classification facile.

Dans le but de s'enfuir de de ce qui est horrores de de la mo'isolée, de la plupart des hommes et de femmes ils choisissent, la plupart du temps, non déjà monter ni diminuer, mais se déplacer latéralement. Ils sont identifiés avec une cause plus vaste que ses intérêts immédiats propres, mais en n'étant pas réduit ; être plus importante de cette cause, il le sera seulement dans le spectre des valeurs sociales à l'utilisation. Cette autotrascendencia horizontale, ou presqu'horizontale, peut avoir pour but quelque chose d'aussi banal qu'un hobby, ou aussi évalué que l'amour conjugal. On peut m'atteindre au moyen de l'identification de de la avec toute activité humaine, depuis la direction d'une entreprise jusqu'à la recherche dans le terrain de la physique nucléaire, depuis la composition musicale jusqu'au coleccionismo filatélico, depuis les campagnes électorales jusqu'à l'éducation les enfants ou de l'étude des habitudes d'apareamiento des oiseaux.

L'autotrascendencia horizontale est de l'importance maximale. Sans elle il n'existerait pas l'art, la science, la loi, la philosophie, il n'existerait pas évidemment, la civilisation. Et il n'y a non plus de guerres, ni odium theologicum ou ideologicum, ni intolérance systématique, ni persécutions. Ces grands biens et ces maux énormes sont les fruits de la capacité qui a l'homme d'être identifié totalement et continuellement avec une idée, un sentiment, une cause. Comment il est possible d'avoir le bien sans le mal, une civilisation louée sans une saturation de bombes et sans exterminer aux politiciens et religieux herejes ? La réponse est que nous ne pouvons pas lissement et de niveaument l'avoir, tant que notre autotrascendencia reste sur un plan exclusivement horizontal.

Quand nous nous identifierons avec une idée, avec une cause, de fait nous adorons quelque chose rendu en maison et habituellement fait à mesure, quelque chose partiel et parroquiano, quelque chose qui, par noble qui est, est trop d'homme. "Le patriotismo", comme concluait un grand patriota dans la veille de son exécution par les ennemis de sa nation, "le patriotismo n'est pas suffisant". Non plus ne le sont pas le socialisme, le comunismo, le capitalisme ; non plus ne l'est art, la science, l'ordre public, ni aucune organisation religieuse ou église concrètement. Tout cela est indispensable, mais aucun est par elle suffisant. La civilisation j'exige del individu l'identification del avec celles plus hautes causes de l'humanité, mais si cette identification del j'avec ce qu'il est humain n'est pas produite accompagnée par un effort conscient et consistant pour obtenir l'autotrascendencia ascendante vers la vie universelle del Esprit, les biens atteints toujours seront mélangés avec des maux qui les résistent. "Nous faisons une idole de la vérité en lui-même", il a écrit Pascal, "parce que la vérité sans charité n'est pas Dieu ; mais son image, simple idole à à laquelle nous ne devons ni de l'amour ni de l'adoration ". Et il n'est pas seulement erroné adorer une idole, mais ilil est aussi extrêmement inopportun. Par exemple, l'adoration de la vérité en marge de la charité - l'identification de de la mo'avec la cause de la science sans qu'on me donne accompagnée par l'identification de de la avec le Fondement dans lequel on cimente tout être - donne par résultat un type de situation que nous devons affronter de nos jours. Toute idole, par exalté qui est, résulte à long terme un Moloch affamé de sacrifices humains.

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