Le fait religieux.

Le fait religieux est une partie de l'histoire humaine. Dans toutes ses époques et cultures apparaît une activité, différente de l'activité ordinaire et mélangée généralement avec des éléments "magiques", qui influence l'histoire et qui à son tour, cette activité religieuse, est influencée par l'histoire elle-même.

Le fait religieux contient une énorme variété de manières qui reflètent la pluriformidad de l'histoire humaine, selon les différentes époques, cultures et situations. Mais il contient aussi une unité indubitable qui nous permet d'identifier des phénomènes apparentement très différents (comme par exemple la religiosité de de ce qui est primitif et les manifestations importantes religieuses contenues dans le christianisme ou le bouddhisme) et découvrir sa relation spécifique avec d'autres faits humains comme peuvent être ce qui est esthétique, le moral, etc..

À partir de cette brève introduction nous pourrions facilement énumérer et expliquer les points de référence qui sont normalement utilisés pour essayer de comprendre la structure du fait religieux. Nous pourrions s'étendre sur le cadre de de ce qui est sacré, le mystère, l'attitude religieuse... mais je ne crois pas que nous arrivions à l'objectif final de la matière, qui comprend ces trois aspects :

1º) la compréhension de de cela qui déplace étant humain, le long de toute l'histoire, à l'acte religieux.

2º) Voir si ce mouvement se trouve dans le chemin de la Lumière.

3º) Voir si ce mouvement est trouvé dans le chemin des obscurité et, si est ainsi, comment de pouvoir sortir de de lui.

2. Approche de questions.

Pour essayer un but tellement brut nous énoncerons une série de questions et l'essayerons de leur répondre, système simple mais efficace.

La croyance est une négation de la vérité, la croyance empêche la vérité, croire en Dieu il n'est pas de trouver à Dieu, parce qu'en réalité Dieu il est ce qui est inconnu, et la croyance ou non croyance des hommes dans ce qui est inconnu est une simple projection de l'esprit et de la pensée de l'homme et, par conséquent, il n'est pas réel.

Nous croyons parce que cela nous offre satisfaction, réconfort, espoir et nous disons qu'il donne sens à notre vie. Notre croyance a en réalité une signification plutôt faible, parce que nous croyons et exploitons au camarade, nous croyons et tuons, nous croyons dans un Dieu universel et nous nous assassinons entre nous. L'homme qu'ils disent qu'ils croient en Dieu ont détruit la moitié du monde et l'autre moitié souffre et souffre. En raison de l'intolérance religieuse il existe les divisions des gens entre des croyants et non croyants et ce qui conduit aux guerres de religion.

Notre stimulant, sûrement, doit être notre intention propre de vivre d'une manière pure et simple. Si nous attendons quelque chose d'un stimulant, cela ne nous intéresse pas de faire la vie possible pour tous mais seulement notre stimulant, qui peuvent être différent et c'est pourquoi nous combattons. Mais, si nous vivons heureux ensemble, non parce que nous croyons en Dieu, mais parce que nous sommes des êtres humains, nous partagerons alors complètement les moyens de production afin de produire des choses pour tous. Par manque d'intelligence nous acceptons l'idée d'une superintelligence à à laquelle nous appelons "Dieu" ; mais l'idée de ce "Dieu", cette superintelligence, ne va pas nous offrir une vie meilleure. Ce qu'il conduit à une vie meilleure est l'intelligence ; et il ne peut pas y avoir intelligence s'il y a des croyances, s'il y a des divisions de classe, j'ai donné les moyens de production ils sont entre les mains de quelques-uns, s'il y a des nationalités indépendantes et des gouvernements souverains.

Tous nous croyons et avons cru le long de toute l'histoire de différentes manières, mais nos croyances manquent de toute réalité. La réalité l'est que nous sommes, ce que nous faisons, ce que nous pensons, et toute notre croyance en Dieu et tout le fait religieux est une simple évasion de notre vie monotone, sotte et cruelle. Plus encore, la croyance divise invariablement aux hommes : là ils sont ce qui est indou, ce qui est bouddhiste, le chrétien, le communiste, le socialiste, et ainsi successivement. L'idée, la croyance divise, il unit jamais aux personnes. Peut-être rassemblons quelques-uns dans un groupe, mais ce groupe les idées s'oppose à un autre groupe, et les croyances, au contraire sont séparatrices, desintegradoras et destructives. Par conséquent, notre croyance en Dieu, de fait, étend celle étée indigne par le monde ; même s'il nous a momentanémentmomentanéement apporté réconfort, en réalité nous a apportées plus étée indigne et destruction sous forme de faim, guerres, divisions de classe et actions impitoyables. Ainsi, donc, notre croyance manque totalement de valeur. Si nous croyions réellement en Dieu, si cela était pour nous une expérience réelle, alors, dans notre face il y a un sourire, ne ferions pas de dommages.

Dieu n'est pas le mot, le mot n'est pas la chose. Pour connaître cela qui est incommensurable, qui n'appartient pas au temps, l'esprit doit être libre du, ce qui signifie que l'esprit doit être libre de toute pensée, de toutes les idées sur Dieu. Qu'est-ce que savons-nous sur Dieu ou de la Vérité ? De fait, rien. Tout ce que nous savons sont des mots, les expériences de d'autres ou quelques moments d'expériences plutôt vagues. Cela, avec sécurité, n'est pas Dieu, ce n'est pas la réalité ; cela n'est pas hors du cadre du temps. Pour connaître cela qui est au-delà du temps, doit être compris le processus du temps, qui est la pensée, le processus d'arriver à être quelque chose, l'accumulation de connaissances. Celui-ci est tout le passé de l'esprit ; l'esprit lui-même est le passé, tant ce qui est consciente comme ce qui est inconsciente, ce qui est collective et ce qui est individuelle. L'esprit, doit être libre de de tout connu, ce qui signifie que l'esprit doit complètement être en silence. Mais l'esprit qui obtient le silence comme un résultat, suite à une action déterminée, de la pratique, de la discipline, n'est pas un esprit silencieux. L'esprit forcé, dominé, moulée, encadrée et maintenue en silence, n'est pas un esprit calme. La sérénité arrive seulement quand nous comprendrons le processus de la pensée dans leur totalité, parce que comprendre son processus est de lui terminer et en cessant le processus de la pensée commence le silence.

e) Comment peut l'homme trouver à Dieu ?

Seulement quand l'esprit sera dans silence complet, peut seulement alors arriver ce qui est inconnu. Ce qui est inconnu n'est pas quelque chose que l'esprit peut éprouver ; on peut seulement éprouver le silence, rien plus que le silence. Si l'esprit éprouve quelque chose qui n'est pas le silence, il ne fait pas plus que projeter ses désirs propres ; et un esprit n'est ainsi pas en silence. Tant que l'esprit ne sera pas en silence, tant que la pensée dans toute manière, consciente ou inconsciente, sera en mouvement, il ne peut pas y avoir du silence. Le silence est la libération du passé, des connaissances, des mémoires ; et quand l'esprit sera silencieux du tout, inactive, quand en elle régnera un silence qui n'est pas produit de l'effort, seulement alors ce qui est atemporel, ce qui est éternel, peut apparaître. Cet état n'est pas un état pour rappeler, il n'y a aucun organisme qui rappelle, qu'éprouvez

Par conséquent, Dieu, ou la vérité, ou ce qui est, est quelque chose qui est cru de moment en moment, et ceci se produit uniquement dans un état liberté et spontanéité, non quand nous disposerons une discipline à l'esprit en accord avec une norme. Dieu n'est pas une chose de l'esprit, n'apparaît pas au moyen de la projection de d'un même et de ses désirs ; il arrive seulement quand il y aura vertu, c'est-à-dire, liberté. Vertu est de faire face le fait de de ce qui est qui est, de voir ce qui est (la vérité ou rendra libres). Voir ce qui est et faire face le fait il est un état de bienaventuranza. Seulement quand l'esprit sera heureux, calme, sans aucun processus de de lui-même, sans la projection de la pensée, seulement alors ce qui est éternel se montre.

L'être humain vit dans le mécontentement, la douleur et l'ignorance et, pour s'enfuir de de cela prend des voies d'échappement dans sa recherche de satisfaction.

Avec ce désir de satisfaire et je rejette de la douleur l'homme il parcourt la terre complète, en cherchant et en rejetant, en essayant la satisfaction des sens avec les objets créés par l'esprit et la sensualidad.

Comme il n'y a rien, rien dans cette terre qui satisfait profondément et vraiment cherchons à Dieu, l'éternelle satisfaction. Celui-ci est la naissance du fait religieux actuellement et dans toute l'histoire.

Ce chemin qu'il prend lui reporte douleur et souffrance, retourne le mécontentement. L'homme voit comment il a investi ses jours et son temps pour uniquement trouver ce monde après la façade hallucinante duquel seul vit le néant. À la fin de tout il est toujours seulement avec lui même, tombé, sale et épuisé, en devant de nouveau entreprendre ses pas. Il est nécessaire que l'humanité apprenne à marcher par le sentier de la Lumière.

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